谚语俗语_民间俗语

谚语俗语_民间俗语_一品句子

【狗腿子】“狗腿子”比喻给有势力的坏人奔走帮凶的人。“狗腿子”一词源于一则传说。从前，有个为富不仁的财主，他的腿断了。一个奴才为讨好主子欢心，主动要求截下自己的腿，为主人接腿。主人问：“你自己的腿怎么办呢？”奴才说：“我可以接上一条狗腿。”主人又问：“那狗的腿又怎么办呢？”奴才又说：“给它用泥巴捏上一条。” 所以，狗在撒尿时，总要把一条腿翘起来，是怕把那条用泥捏的腿让尿给冲掉了。这就是“狗腿子”的来历。幽默讽刺之深，入木三分。

【狗皮膏药】“狗皮膏药”疗效虽好，但用于比喻却是贬义，比喻某些人耍赖、缠人，甩不掉。那么，“狗皮膏药”是谁发明的呢？民间有一个有趣的传说：从前，彰德府（今河南安阳）有一个专做膏药的王掌柜，他为人善良，不论贫富，只要谁生了疮，就给谁治，对穷人分文不取，名声不错，远近闻名。一天，王掌柜带上膏药去赶庙会，半路上碰上了一个瘸腿乞丐，穿得破破烂烂，一身臭气。那乞丐见了王掌柜，伸开他的瘸腿，指着腿上的疔疮，请王掌柜给他治治。王掌柜忙取出一贴小膏药为他贴在疮上，说：“放心吧，明天准好。” 第二天，王掌柜又碰上了那个乞丐，忙问：“好了吗？”乞丐摇摇头说：“没好，疼得更厉害了。”王掌柜揭开膏药一看，确实疮更大了，就说：“我给你再换一贴药力大的，如果不好，你到我家来找我。”于是给乞丐换了一贴膏药。第三天，王掌柜刚要出门，见瘸腿乞丐正在门边等着他呢？还没等王掌柜开口，他就大骂起来：“你真坑人！彰德府的膏药，净是假货！”王掌柜没有急，揭开膏药一看，大吃一惊，腿上的疮变得像碗口大了，还化了脓。王掌柜忙说：“对不起，我再给你配制一贴最好的膏药。”他扶着乞丐走进家门。谁知，刚一进院，一条大黄狗突然扑了上来，咬住了乞丐的腿。王掌柜一急，抄起乞丐手中的木棍，一棍竞把大黄狗打死了。乞丐反而笑了：“今天有狗肉吃了。” 王掌柜赶忙跑到后院，找出几味名贵药材，又配了一贴膏药，旁边还摊放着几块狗皮。乞丐接过膏药，往腿上一按，又顺手拿起一块狗皮，也捂到了上面。功夫不大，乞丐就把狗皮和膏药一揭，碗口大的脓疮奇迹般地不见了，伤口也完全长好了。真是奇迹，王掌柜接过那狗皮膏药，正想看个究竟，这时，瘸腿乞丐已经不见了。王掌柜这才明白，是拐仙——铁拐李前来传授仙方。自此，狗皮膏药便名扬天下。

【狗屁不通】“狗屁不通”是一句不太文雅的俗语。对于不通事理、说话颠三倒四的人，人们常斥之为“狗屁不通”。其实这个俗语通常是指文理不通的话语或文章。那么，“狗屁不通”是怎么来的呢？原来这是一句流传中被讹变了的词语，实为“狗皮不通”。狗的表皮，与其他动物不同，它没有汗腺，但狗却长有一条比较特别的舌头，长长的、薄薄的。炎炎酷夏，狗借助于这舌头来散发体内的燥热。夏季常见到狗伸长舌头吁吁喘气，就是这个原因。“狗皮不通”，就是指狗的身体这一特点而言的。正因为狗皮密不透风，用以作床垫、椅垫，特别是狗皮褥子，可以隔潮，是冬季最佳的保暖用品。 “狗皮不通”的讹变，在于“皮”、“屁”谐音，所以就演变成“狗屁不通”。屁为污浊之物，对于文理不通的诗文或不明事理的人，用此贬之，以不雅对不雅，这意思倒是更为鲜明。所以人们将错就错，约定俗成，语虽不雅讽喻效果极佳。

【狗肉不上席】这是统行于民间的俗语，现在常用来形容某人素质差难以扶持，不堪任用。也有的把拿不出手的东西用此话作比。其实，狗肉是美食，在先秦不仅可以上席，还曾把狗肉列为祭祀大礼的专用品，在周朝，那时狗肉是周天子专用食品，贵重如金，官员都没有资格享用这种美味。佛教传人后，佛学典籍认为狗是不洁动物，禁止徒众食用，由此影响到信奉佛教的皇帝。南朝宋、梁的皇帝几乎都是佛教的铁杆信徒，他们曾多次颁布禁食狗肉的诏令。唐高祖李渊、女皇武则天都先后颁布《禁屠诏令》，严厉禁止宰杀狗羊。南宋王栐《燕翼贻谋录》载：屠杀狗，吃狗肉都要处以斩刑。到满族贵族入主中原以后，这类规定也没有放松，不仅不能吃狗肉，连狗皮帽子都不能戴。在历史上禁吃狗肉的规定延续如此之久，对于狗肉不能上桌，发挥了持久有力的巨大作用。实际上，不是狗肉不能上席，而是不敢上席。

【狗咬吕洞宾】这句俗语全话是“狗咬吕洞宾，不识好人心。”意思明了，不用多加解释。传说八仙之一的吕洞宾，有个同乡好友叫苟杳。荀杳父母双亡，弧身一人。吕洞宾见他度日艰难，就和他结成兄弟，并请到自己家居住，帮助他读书应考。有一天，吕洞宾家来了位姓林的客人，他见荀杳一表人才，读书用功，就对吕洞宾讲想把他的妹妹许给苟杳。吕洞宾怕误了苟杳的前程，婉言推托了。但苟杳知道后却动了心。吕洞宾知道了苟杳的心思后，怕他留恋娇妻，不去赶考，便想出了一条“毒计”，让他弃妻而去。就对他说：“林家小姐才貌双全，早有所闻，你既然想娶，我也不阻拦，不过成亲之后，我要先陪娘子住三天。”三天过后，荀杳踏进新房，见娘子正泪满香腮，连忙上前赔礼。新娘只管低着头哭着说：“郎君为何三夜不共床同眠，只是读书，天黑而来，天明而去？”这一问，问得荀杳目瞪口呆，好半天才醒悟过来，双脚一跺，仰天大笑道：“原来哥哥怕我贪欢，忘了读书，就用此法激励我，可用心也太狠了些！”从此，苟杳奋发攻读，京城应试，果然金榜题名，做了官。过了几年，有一天，吕洞宾家失了火，为生活所迫，他只好沿街乞讨，来到苟杳府上请求帮助，一晃过了十来天，只管每日好吃好喝，就是不谈帮助之事。吕洞宾疑苟杳忘恩负义，不肯相帮，赌气不辞而别。在回家乞讨的路上，遇见一人同情他的处境，给了他一些银子，才使他顺利返家。可到了村里，却怎么也找不到自己的家了。有个邻居告诉他：“你家已盖了新房，搬到村东去了。”吕洞宾来到村东的新房里，见妻子正全身披孝，扶着丈夫的棺材号啕大哭。吕洞宾问明妻子后，气得把棺材砸了，只见里面全是金银财宝，上面还放着一封信，取出一看，上面写道：“荀杳不是负心郎，路送银，家盖房，你让我妻守空房，我让你妻哭断肠！” 自此“苟杳吕洞宾——不识好人心”，就在民间传开了，并逐渐讹传为“狗咬吕洞宾，不识好赖人”。

【狗拿耗子，多管闲事】这个俗语形容不受欢迎的多管闲事的人。捉老鼠是猫的职责，狗的职责是看门。可在古代，却有狗捉老鼠的记载。在四川三台县郊江镇金钟山一区一号汉墓中，考古工作者发现了一幅“狗咬耗子”石刻画像，图中有一只蹲坐的狗，此狗耳竖、嘴长、牙尖，四肢肌肉发达，双眼炯炯有神，口中还叼着一只长尾巴老鼠。战国末年成书的《吕氏春秋》中就记载了一则狗捉老鼠的故事。故事内容是：“齐有善相狗者，其邻假以买取鼠之狗，期年乃得之，日：‘是良狗也。’其邻畜之数年，而不取鼠，以告相者。相者日：‘此良狗也，其志在獐麇豕鹿，不在鼠。欲其取鼠也则桎之。’其邻桎其后足，狗乃取鼠。”《魏略》记载曹操手下典军校尉丁斐贪财好利，一次因私易官牛事发被捕，可曹操念他们的同乡之谊不想处罚他，就对人说道：“我之有斐，譬如人家有盗狗而善捕鼠，盗虽有小损，而完我囊贮。”又西晋时，东海王司马越还洛，有童谣日：“洛中大鼠长尺二，若不早去大狗至。”看来魏晋时狗鼠还是两个死对头。由此可见，狗拿耗子在魏晋以前并不算多管闲事，从此以后，猫和狗的分工逐渐清楚了，分工更细了，各司其职，狗再拿耗子就有多管闲事之嫌了。

【刮地皮】“刮地皮”比喻贪官拼命搜刮民财。过去的国民党不是被老百姓称作“刮民党”吗。“刮地皮”源自《新唐书·程日华传》，讲述这样一则故事。唐德宗时，沧州刺史李固烈贪财好利，拼命搜刮，敛聚了大量钱财。他离任返回恒州时，准备把搜刮的钱财全部带走，激起了军士们的愤怒，有人说：“如今马瘦人饥，刺史自私吝啬，丝毫不顾我们的死活。他刮地而去，我们还有什么盼头呢？”于是杀死了李固烈及其全家，推举程日华为刺史。

【狐狸精】“狐狸精”指妖媚迷人的女子（骂人的话）。狐狸本是我国常见的一种动物，因为善于伪装，性情狡黠，自古就被人们“妖化”，并且常与不良女子联系在一起。东汉的赵哗《吴越春秋》说大禹娶了涂山女为妻，此女为九尾白狐变化而来。许慎《说文解字》干脆说：“狐，妖兽也，为鬼所乘。”晋代干宝《搜神记·陈羡》也说：“狐者，先古之yin妇也，其名阿紫，化而为狐。”郭璞的《玄中记》描写更详细：“狐五十岁能变为妇人，百岁为美女，为神巫，或为丈夫与女人交接，能知千里外事。”不过，这时尚未有“狐狸精”之名。 “狐狸精”之名始于唐初。《太平广记·狐神》载：“唐初以来，酉姓皆事狐神……当时有谚日：‘无狐魅，不成村’。”这个“魅”字，《说文》释为“老物精也”。狐魅，也就是“狐狸精”。 “狐狸精”名称始于唐初，第一个被称为“狐狸精”的女人则是女皇武则天。武则天被唐太宗赐号“武媚”，又名“媚娘”，因其秽乱春宫，yin乱狎邪，人们自然将“狐魅”与“狐媚”、“武媚”联系起来。由此，“狐狸精”成为“不良”女性的代称。特别是明代许仲琳写的《封神演义》，把商纣王的妃子妲己说是“狐狸精”变化而来，迷惑商纣王致使其社稷灭亡，更加重了“狐狸精”的yin恶形象。《封神演义》影响广远，于是遂把这个名称用到具有不良行为或妩媚、轻浮而具有诱惑力的女性身上，由此，流传开来并被广泛应用。

【垂帘听政】在中国历史上“垂帘听政”的皇后、太后屡见不鲜。但垂帘听政时间最长、危害最大的，当属清朝的慈禧太后，她实际掌控清朝的大权达48年之久，她死后三年清朝灭亡。那么，“垂帘听政”始于何时，是谁的“发明”呢？历史上国君或皇帝因种种原因无力亲政时，权力旁落王（皇）后或太后手中的情况，早在春秋战国时就有。但，真正垂帘听政则始于武则天。《旧唐，书，高宗纪下》记载：“时帝（唐高宗）风疹，不能听朝，政事皆决于后（武则天）……上每视朝，天后垂帘于御座后，政事大小，皆预闻之，内外称为‘二圣’。” 自此，多有皇后、太后效法，但都未称帝，中国的女皇，只有武则天一人。

【依葫芦画瓢】“依葫芦画瓢”比喻一意模仿，没有创新，不求上进。它源于宋太祖赵匡胤。《东轩笔录》记载了一个宋太祖与文人的故事：五代时有个人叫陶毂，自幼喜好学习，博览群书，学识渊博，“文翰为一时之冠”。宋太祖时，陶觳做了翰林院的学士。当时的宰相都不是出自翰林院，而这些人的文采声望都不及陶毂。陶毂心中不平，指使党羽向太祖上疏，说其久在翰林，出力实多。他自己也上书表示不满。宋太祖笑日：“颇闻翰林草制，皆检前人旧本，改换词语，此乃俗所谓依样画葫芦，何宣力之有?”太祖认为翰林学士只是玩弄文字，不会创新，因此没有功劳可言。陶毂对这个评价很不服气，乃作诗，书于玉堂之壁：“官职须由生处有，才能不管用时无。堪笑翰林陶学士，年年依样画葫芦。”太祖见其刻薄怨望，更是决意不用他了。后来人们就用“依样画葫芦”比喻刻意模仿，没有创新，今口语变作“照葫芦画瓢”。这个故事表面看来是宋太祖出身军人，对文人有所鄙视，其实，宋太祖追求的是实际有用，反对墨守成规。宋太祖对文人治国的作用是很清醒的，宋太祖是文人政治的树立者，宋朝是中国文学发展的又一个高峰期。

【贪小便宜吃大亏】指因贪图小利而造成大的损失。“贪小便宜吃大亏”这样口语化的俗语也有来历吗？有，而且是大有来头，它源自大名鼎鼎的《吕氏春秋·权勋》，记述了战国时，齐国将领达子奉命讨伐燕国。出征前，达子要求齐王杀牛宰羊慰劳将士以鼓舞士气，齐王极其吝啬，居然没有答应。交战时，齐军士气低落，被燕军打得大败，达子不幸阵亡。燕军涌入齐国都城，抢夺了齐国无数的财宝，齐王也被迫逃亡外地。当时人们指责齐王“贪小利以失大利者也”。

【物以类聚，人以群分】此语的意思是同类的物种常聚在一起，志同道合的人相聚成群。此语出自《周易·系辞上》。春秋战国时期，齐国有一位著名的学者叫淳于髡，他博学多才，能言善辩，被任命为齐国的大夫。齐宣王喜欢招贤纳士，于是让淳于髡举荐人才。淳于髡一天之内接连向齐宣王推荐了七位贤能之士。齐宣王很惊讶，就问淳于髡说：“寡人听说，人才是很难得的，如果一千年之内能找到一位贤人，那贤人就好像多得肩并肩站着一样；如果一百年能出现一个圣人，那圣人就像脚跟挨着脚跟来到一样，现在，你一天之内就推荐了七个贤士，那贤士不是太多了？” 淳于髡回答说：“大王此言差矣。要知道，同类的鸟儿总是聚在一起飞翔，同类的野兽总是聚在一起行动。人们要找柴胡、桔梗这类药材，如果到水泽洼地去找，恐怕永远也找不到；要是到梁文山的背面去找，那就可以成车地找到，这是因为天下同类的事物，总是要相聚在一起的。我淳于髡大致也算个贤士，所以让我举荐贤士，就如同在黄河里取水，在燧石里取火一样容易，我还要给您再推荐一些贤士，何止这七个！” 这句话是至理名言，当年，革命青年冒着生命危险从全国各地跋山涉水涌向革命中心——延安。延安聚集着一大批国家的栋梁之才。

【盲人骑瞎马】这句俗语形容有的人做事情莽撞，不计后果，不做调查研究，乱闯瞎撞，以致碰壁，非常危险。那么，真有盲人骑瞎马的事情吗？一般不会，它源于“危语”游戏。南朝宋刘义庆《世说新语·排调》：“桓南郡与殷荆州语次，因共作了语，复作危语。桓日：‘矛头淅米剑头炊。’殷日：‘百岁老翁攀枯枝。’顾日：‘井上辘轳卧婴儿。’殷有一参军在坐云：‘盲人骑瞎马，夜半临深池’。” 从上面的晋朝画家顾恺之和南郡公桓玄、荆州刺史殷仲堪做的“危语”游戏中，我们了解到：盲人骑瞎马，并不是双目失明的人骑着瞎马，而是从一个参军的口里演变出来的。以上危语，全是极端，世上没有一件他们所言之事，全是开玩笑（游戏娱乐）。

【郎中】“郎中”现指医生，南方多此称呼。如现代京剧《沙家浜》中有地下党联络员假扮郎中为沙四龙看病传递情报的情节。郎中，古代是一种官职。始于战国，汉代沿置，属光实禄勋，管理车骑、门户，并充内侍卫，外从作战。初分为车郎、户郎、骑郎三类，长官设有车、户、骑三将，其后类别逐渐泯除。晋至南北朝，为尚书曹司的长官。自隋朝自清，各部皆沿置郎中，分管各司事务，为尚书、侍郎、丞相以下的高级部员。范晔《张衡传》：“公车特征拜郎中”，指汉朝的官职。宋代始设医官，最高级的是大夫，其次为郎，又称郎中，以下便称医效、祗侯等。后人因之称医生为大夫或郎中。显然是为抬高医生地位而有意奉承之，说穿了是官本位在作怪。既然长期称医生为郎中，也就习以为常了。

【宝贝】人们把珍贵的东西称为“宝贝”。这贝类为什么称为宝呢？它源于贝壳曾是最早的货币。贝类，属软体动物腹足类，大小因种而异，栖于海滨岩礁，壳可为装饰。随着商品交换的发展，选择海贝做商品交换的媒介，有体小质硬，携带方便，折价灵活，容易保藏等优点，大致在夏代已成为货币。到商周时期，贝币的使用达到高峰，河南安阳殷墟出土的贝币就数以万计。随着商业的发展，真贝币供不应求，后来又出现一些石、骨、蚌、青铜等质地的仿贝币，其中青铜贝币是世界上最早的金属铸币，距今已3000多年。直到秦始皇统一货币废贝行钱，贝才最后退出了流通领域。由于贝在历史上曾充当过流通中的货币，成为财富的象征，如同金银被当成财宝一样，贝被当成财宝便是题中之意，故有宝贝之称。“宝贝”引申为对小孩儿的爱称。

【房东】“房东”义为出租或出借房屋的主人，与“房客”相对。那么，为什么叫房东不叫房西？因为中国自古以来，以东为上、为大，所以，东房就是上房。中国的老式房屋，一般都是一座南朝向的主屋，主屋的前面两侧再造东西向的厢房。主屋的东首房间就是上房，而上房定是主人或家中最有权威人的住房。上房晚辈和下人都不能住，就更不要说出租或借给外人住了。所谓的房东就是住在东www.azuci.com首上房的人。可见，房东、东家都表示主人的意思。至于为何以东为主，在《礼记》中的《曲礼篇》记载：“主人就东阶，客就西阶，客若降等，就主人之阶。主人固辞，然后客复就西阶。”这句话说的是，有关主客之间礼仪的规定。从文中可以看到，“东”位就是代表主人。我们平常所说的“做东”、“东道主”中也包含了这个意思。

【泼妇】“泼妇”是指生活中那些凶悍、蛮不讲理的归女。它源自哪里呢？汉代名臣朱买臣，在家是个“妻管严”，他不想这样狼狈地生活下去，准备外出找官做。妻子对他冷嘲热讽，讥其朽木不可雕，并跟他闹分手。朱买臣只好跟妻子分了手。岂料，这个朱买臣在外真的做了大官，骑着高头大马衣锦还乡时，妻子后悔了，又来找他，要求和他复合。朱买臣拿起一盆水泼在马前的地上，对妻子说：“如果你能把水都收回盆里，我就和你复合！”成语“覆水难收”也是由此而来。姓朱的恶老婆也就有了个“雅号”——泼妇，即像泼出水的妇人，不能再走回头路了。这就是历史上原装的“泼妇”。但“泼妇”的传播却与乾隆帝有关。民间有这样的说法：乾隆皇帝在一次下江南的行程中，路过古城镇江之时，看到大市场口有两个老妇在叫骂恶斗，极其不雅，不禁叹道：“天下之泼，唯……之妇也。”皇帝一出口，“泼妇”一词流传也就更快了。

【泼水节】在影视剧中，看到泼水节很浪漫、很好玩、很开心。其实，泼水节是傣族人民的传统节日，是傣历的年节，在农历清明的后十天。关于泼水节的由来，在傣族人民中间流传着一个美丽的传说：古时候，傣族家乡是一个美丽富饶的地方，后来来了一个火魔，使傣族家乡变得酷热干燥，寸草不生。火魔接连抢走了七个年轻貌美的姑娘，其中一个最小的叫依香。她聪明伶俐，为了除掉火魔，她设法取得了火魔的信任。傣历六月（农历三月）的一天，她趁火魔高兴时，假意奉承说：“大王，火、刀、剑、水，哪一样武器都不能伤害你，你永远活着该多好啊！”火魔得意至极，便泄露了天机：“我只告诉你一个人，可千万不能告诉别人。有一个办法能整死我，只要拔下我一根头发，勒紧我的脖子，我就活不成了。”夜里，依香趁火魔熟睡之机，轻轻地从他头上拔下一根头发，在他脖子上一勒，果然火魔的头就掉下来了。可火魔的头一落地，马上就着了火，滚到哪里火就烧到哪里。依香赶忙把其他六个姑娘叫来，轮流抱着魔头，不让魔头落地。魔头火热滚烫，姑娘们只好不住地往身上泼水降温。她们一人抱一年，直到七年以后，魔头才死去。后来，傣族人民为纪念为民除害的七位姑娘，便在每年傣历六月（农历三月）举行泼水节。

【油条】“油条”是一种油炸食品，条状故名。油条也称油炸桧、油炸鬼。它是南宋杭州百姓制作的早点食品。1142年，民族英雄岳飞被卖国贼秦桧和他的妻子王氏施计，暗中陷害于风波亭。当时风波亭附近有一家专卖油炸食品的饮食店，店老板正在油锅里炸食品，按捺不住心中的怒火，从盆中抓起一块面团，捏成一男一女两个小人，并将它们背靠背黏在一起，丢进油锅，口里连连喊道：“吃油炸秦桧啦！”围观百姓争购即食，以解愤恨。其他的饮食店见状，也争相效仿。整个临安城都做起“油炸桧”，并很快传遍全国。由于它是两条面合在一起油炸而成，呈长条形，人们又称“油炸桧”为“油条”。油条制作简单，味道鲜美，至今深受人们喜爱。

【变卦】已定的事忽然改变，被称作“变卦”。 “变卦”源自《周易》。变卦是占筮两爻次所得到的两个卦。如，先占一次得到观卦，又占一次得到否卦。第二次占卦不是在第一次占卦的基础上动一根爻，而是重新完整地占一次，占得的卦为本卦或正卦，所变之卦为之卦或变卦。后来，人们把说话不算数叫做“变卦”。

【变色龙】“变色龙”比喻善变、随时伪装自己、逢迎投机、见风使舵的人。“变色龙”实有其物，是蜥蜴类爬行小动物，躯干稍扁，皮面粗糙，四肢略长，行动缓慢，舌头长而灵活，常伏在暗处以舌捕食其他昆虫。它的皮下有多种色素块，能随时根据不同光线或环境，改变表皮颜色以保护自身安全。用“变色龙”这个比喻，源于俄国文学巨匠契诃夫。他创作的小说《变色龙》中，描写了一位态度变来变去的警官——奥楚蔑洛夫的故事。警官奥楚蔑洛夫例行巡查时，碰到被狗咬伤手指的首饰匠，警官大骂那只野狗，还决定要追查狗的主人，严惩不管教恶狗的家伙！有人说此狗像将军家的，警官立时变了脸，把被咬者骂了一顿。另一警察说将军家没有这种狗，警官又改了口气，再次痛骂恶狗。将军的厨师看了狗时说，这是将军哥哥家的狗，变色龙警官又改变了颜面……警官逢迎拍马的本性，使他表演了瞬间多次一百八十度大转弯的滑稽变色丑剧，寓意深刻，

【话柄】被他人当做谈资的言论和行为，称为“话柄”，也有叫“话把儿”的。“话”怎么会有“柄”呢？《辞源》的解释是：“古人清谈，多执麈尾，僧人讲法或执如意，故有谈柄之名。”“谈柄”即“话柄”，有的地方叫“话把”。这就告诉我们，“话柄”源有两物，一为麈尾，一为如意。麈尾说。宋人笔记《天禄志余》有云：“古人清谈多执麈尾，故有谈柄之名。”麈尾是魏晋清谈家经常手执的一种道具，用麈（一种大鹿）的尾毛制成，形如树叶，下部靠柄处为平直状。魏晋名流清谈时必执麈尾，以助谈锋。《晋书》和《世说》记载，孙盛与殷浩谈论很久，端上饭来也顾不上吃，彼此大甩麈尾，尾毛都落在饭上，最后吃不成。《陈书·张讥传》记载，陈后主在钟山开善寺使清谈家张讥“竖义”（大约是竖佛经中之义），取麈尾未至，临时找松枝代替。可见，麈尾是清谈的必备工具。名士、清谈、麈尾，三者是紧密相连的，由此，后人遂把谈资叫做“话柄”。如意说。谈资称作“话柄”，还与和尚讲经时手执如意有关。如意是一种器物，早在汉代就已出现。最早的如意用骨、角、玉、石、竹、珊瑚等制成，长一尺许，柄端多为手指形，也有心字形和云叶形。古代和尚讲经时手执如意，有的把经文记于其上，以防遗忘。因而这也成了“话柄”的又一个起源。

【京剧】“京剧”是中国的国剧，是国粹。它源于徽剧和汉剧。1790年，乾隆皇帝八十大寿，召集全国各地著名的戏班进京贺演。寿庆之后，三庆、四喜、春台、和春四大徽班的精彩演出受到喜爱，继续留京献艺。1830年，湖北楚调（汉剧）也进入北京，汉剧和徽剧出于同源，因而时常合班演出。汉剧是西皮调的唱腔，徽剧以二黄调为主，这两种腔调同台演出，取长补短，并不断汲取当时流人北京的秦腔、弋腔和昆曲等戏曲的精华部分，同时又根据观众的要求和北京的语言特点，创造南北观众都能接收的戏剧语言——韵白。这样京剧便形成了自己的独特风格，由当初的“皮黄”改称“京剧”。经过几十年的发展，到同治、光绪年间（1862年-1908年），京剧已经在全国盛行开来。京剧艺术比其他剧种更突出了戏曲集中、概括、夸张的特点，形成了念、唱、做、打一套完整体系和统一风格，表演时具有鲜明的色彩和强烈的节奏感。京剧形成的初期，老生最受重视，出现了“老生三杰”程长庚、余三胜、张二奎，后来又出现“老生新三杰”谭鑫培、汪秋芬、孙菊仙。到了民初，旦角的地位开始变得重要了，出现了“四大名旦”梅兰芳、尚小云、程砚秋、荀慧生。各行当都有了自己的代表人物，并形成了京剧流派。

【店小二】在古装影视剧和戏曲中，经常可以听到“店小二”这个称谓，看到“店小二”这个形象。为什么把店中的伙计称为“店小二”，其实，是对小伙计的敬称。王实甫《西厢记》里有一段描写：张生说：“这里有一座店儿，琴童接下马者！店小二哥那里？”店小二日：“自家是这状元店里小二哥，官人要下来呵，俺这里有干净店房。” 这里的“店小二哥”跟“店小二”是同一个意思。据记载，宋、元时期习俗称店伙计作二哥，是对店主称大哥而言。一家客店或酒店，店主地位最高，当然算老大，而伙计居次，当然称二哥。不过伙计称老二，已经含有敬意在内。清代小说中，常有称官绅的侍从为“二爷”的，如《官场现形记》第一回：“只见一个戴红帽子的二爷，答应了声‘者’。”这个“二爷”，就属于敬称。“店小二”就属于此类敬称。以上说的是“二哥”、“二爷”，再说说“小二”。“小二”的“小”，含有年轻的意思。店中的伙计，一般都由年轻人担任，因而以“小”字称之。如果出现年长的伙计，那就会直呼其名了。有人说“老伙计”未必不可，不过，多指老战友或老朋友。

【定心丸】“定心丸”比喻能使思想、情绪安定下来的言论或行动。定心丸不仅治“心病”，还确有其药，它源自明代军中。古代战争是很残酷的，刀光剑影，人嘶马鸣，一场激战下来，死伤很多。受了战伤，痛苦自不必言，那生死搏斗的场景，足以使人心有余悸。所以要治好战伤，有个起码的条件，首先要恢复心神，于是人们就专门配制了用于安心定神的药丸，取名“定心丸”。 “定心丸”为明代军中必备之药。明朝茅元仪《武备志》中记载的“定心丸”配方为“木香、硼砂、焰硝、甘草、沉香、雄黄、辰砂各等分，母丁洋减半”，把这几味药合炼为丸。其功效可抗菌防腐，安心定神，故起名“定心丸”。凡战争结束后，伤员们都知道要吃“定心丸”。后来，有些伤员转回老家养伤，也把军中这种吃定心丸的口语带回了家乡。凡遇到心中有底数的事情，就借用“吃了定心丸”一语来比喻。

【闹洞房】“闹洞房”是一种婚俗，民间又称“闹新媳妇”或“闹媳妇”。显然，新媳妇是闹的对象。那么，这一风俗源于何时呢？早在春秋时期，婚礼是比较沉闷的，《礼记·曾子问》中记载：“嫁女之家，三日不熄烛，思相离也；娶归之家，三日不举乐，思嗣亲也。”结婚本是件大喜之事，居然不让闹个动静，这不符合人们的普遍愿望，理所当然要加以改变。时兴闹洞房，不迟于汉代。据杨树达先生在《汉代婚丧礼俗考》中考证，闹洞房在汉代时就已时兴。杨先生引汉末仲长统的《昌言》记载：“今嫁娶之会，捶权以督之戏谑，酒醴以趣之情欲，宣yin佚于广众之中，显阴私于亲族之间，污风诡俗，生yin长奸，莫此之甚。”看来那时闹的热闹程度一点也不逊于现在，现在闹洞房中的不文明之举源于汉代。闹洞房的来历起源于一个故事。相传在很早以前，紫微星下凡，在路E遇到一个披麻戴孝的女子尾随一伙迎亲队伍的后面，他看出这是魔鬼在伺机作恶，于是他就到了新郎家。结果那个女人先到，并且躲在洞房里。当新郎和新娘拜完天地要人洞房的时候，紫微星在房门口守着不让他们进去，并且说屋子里面藏着魔鬼。众人请他指点破解的方法，他说：“魔鬼最怕的就是人多，人一旦多起来，魔鬼就不敢行凶作恶了。”于是，新郎请客人们在洞房里嬉戏说笑，结果到了五更时分，魔鬼终于逃走了。由此，闹洞房流传了下来。

【放鸽子】“放鸽子”比喻说话不算数、违约和欺诈行为。自古以来，鸽子展示于人的都是吉祥和平的意义，鸽子还寓意诚信，飞鸽传书就是人们利用信鸽的准确和精准的特性来传递信息。可这代表诚信的鸽子怎么会被人们用“放鸽子”来比喻不遵守诺言，带有欺骗的含义呢？它源自两种说法。一种说法“放鸽子”是诱拐名贵鸽子的行为。偷窃者训练出一种专用的“诱鸽”，混到别人放飞的鸽群中，诱骗鸽群迷失方向，把它们引回到偷窃者的鸽笼中。另一种说法是相传古时候有两个人，他们本来是很好的朋友。二人约定了某月某日，其中一个人要给另一人飞鸽传信，但到了约定的日子，等信的人却等来了一只没有携带信的鸽子。他就质问他的朋友：“你怎么只放鸽子不写信，不履行诺言，说话不算数呀！”“放鸽子”一词作为“爽约”的意思就这样流传下来。

【放下屠刀，立地成佛】这个俗语现代汉语中的意思是用来劝诫犯错误或犯罪的人，要改过自新，弃恶从善。它源自佛教，出自宋代僧人普济著作《五灯会元》卷五十三：“广额正是个杀人不眨眼底汉，放下屠刀，立地成佛。”“立地”是唐宋时期的口语，不是立在那里，原地不动的意思，而是立刻、当下的意思。“放下屠刀，立地成佛”的原意是如能放下一切恶业，立刻修得正果。最初，在《景德传灯录》中有“抛下操刀，便证阿罗汉果。”到了《续传灯录》和《五灯会元》中，便改成了“放下屠刀，立地成佛”。后来变成了一句劝人改恶从善的俗谚。北凉译出的《涅槃经·梵行品》中有一个故事说波罗僚国有个屠夫叫广额，每日都杀无数羊。后来他见到了舍利佛，受八戒，最终成为北方天王毗沙门之子。这个故事就是“放下屠刀，立地成佛”的最初典故。

【官帽翅】在戏剧舞台上，不管哪朝哪代，官员都佩戴带帽翅的官帽，皇帝的皇冠都不带帽翅，这是真的吗？不是，这是戏剧艺术化、程式化的需要。那么，官帽翅源自何处呢？民间传奇中说，宋朝开国皇帝赵匡胤是长翅帽的发明人。赵匡胤黄袍加身后，在听取大臣奏章时，发现有些文武臣僚经常在朝堂中窃窃私语，议论朝政，他心里很恼火。为刹住这股风气，赵匡胤命匠人在幞头纱帽后面分别加上长翅，长翅用铁片、竹篾做骨架，一顶帽子两边铁翅各穿出一尺多长。官员戴上这种帽子后，并排侧身谈话十分困难，只能面对面交谈，朝堂上的交头接耳之风由此止息。然而，因帽翅太长，官员在街上行走也极为不便，因此，除朝堂和官场正式活动场合外，官员们一般是不戴这种帽子的。其实，这种官帽是我国古代服饰“幞头”中的一种。据《宋史·舆服志》记载，幞头又名折上巾（就是布帛直接做的幞头，将脑后拖下来的一块布反折上去，围绕发髻打结），起自北周，到宋代之前一直是软幞头。到了宋代，“君臣通服平脚，乘舆或服上曲焉”。官帽“平施两脚，以铁为之”，也就是帽子两侧伸出两只帽翅，这两帽翅用铁片做成。皇帝也戴带翅的皇冠。可见，由北周经隋、唐、五代至宋，幞头虽一脉相承，但一直处于不断变化之中。宋朝“长直脚幞头”的出现，说明平直而细长的幞头越来越被认可，能增添佩戴者的“官威”。所以，民间传说赵匡胤发明帽翅，极有可能。宋代皇帝的画像都有帽翅。