经典生活禅语

经典生活禅语

【1】、 诸有勇猛施头目，身体血肉无所惜，妻妾国财及男女，此名檀度不应弃。《增一阿含经》卷一，序品

【2】、 观三千大千世界，乃至无有如芥子许，非是菩萨舍身命处，为众生故，然盾乃得成菩提道。《法华经》卷一，方便品


【3】、 勤行布施，心无吝惜：象马七珍、国城妻子、奴婢仆从、头目脑髓、身肉手足，不惜躯命。《法华经》卷四，提婆达多品

【4】、 菩萨摩诃萨于四大身生药树想，随诸众生须手与手、须脚与脚、须眼与眼、须肉与肉、须血与血、须骨与骨。《集一切福德三昧经》

【5】、 身肉骨血，与众生共。《楞严经》卷六

【6】、 若有善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，能于七宝满于三千大干世界，布施无量贫穷众生，如是布施，但名布施波罗蜜多，不名真实波罗蜜多。若有善男子善女人，发大悲心，为求无上正等菩提，以自妻子施与他人，心无吝惜，身肉手足、头目脑髓，乃至身命，施来求者，如是布施，但名亲近波罗蜜多，未名真实波罗蜜多。若善男子善女人，发起无上大菩提心，住无所得，劝诸众生同发此心，以真实法一四句偈施一众生，使向无上正等菩提，是名真实波罗蜜多。《大乘本生心地观经》卷二，报恩品

【7】、 住阿兰若出家菩萨，人于聚落，所乞之食，先以少分施于众生，又以余分施于所欲，即得名为檀波罗蜜。以自身命供养三宝，头目髓脑，施来求者，即得名为亲近波罗蜜。为求法者说出世法，令发无上菩提心故，即得名为真实波罗蜜。《大乘本生心地观经》卷七，波罗蜜多品

【8】、 菩萨摩诃萨布施时，我不可得，不见受者，施物不可得，亦不望报，是名菩萨摩诃萨三分清净檀那波罗蜜。复次，舍利弗．菩萨摩诃萨布施时，施与一切众生，众生亦不可得。以此布施回向阿耨多罗三藐三菩提，乃至不见微细法相。舍利弗，是名出世间檀那波罗蜜。《摩诃般若经》卷八，无生品

【9】、 三轮清净是檀那，以此修因德圆满。当知证获波罗蜜，唯由心净不由财。若有染心施珍财，不如净心施少分。《大乘本生心地观经》卷七，波罗蜜多品

【10】、 所有善根，为求佛智，施与众生，是名檀波罗蜜。《华严经》卷三十七，十地品

【11】、 以应萨婆若心，内外所有布施，与一切众生共之，回向阿耨多罗三藐三菩提，用无所得故，须菩提，是名菩萨摩诃萨檀那波罗蜜。《摩诃般若经》卷五，问乘品

【12】、 应以无舍而为方便，圆满布施波罗蜜多，施者、受者及所施物不可得故。《大般若经》卷四。二，欢喜品

【13】、 能施所施及施物，于三世中无所得，我等安住最胜心，供养一切十方佛。《大乘本生心地观经》卷一，序品

【14】、 迷人修福不修道，只言修福便是道；布施供养福无边，心中三恶元来造。拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在。《六祖坛经一阡悔品》

【15】、 住相布施生天福，犹如仰箭射虚空，势力尽，箭还坠，招得来生不如意。（唐）玄觉《永嘉证道歌》

【16】、 是菩萨于昼夜各三时中，以己所作财施、法施所得果报，愿与一切众生共之，令过去、现在、未来一切有行众生，生妙国界，及出世乐。是人虽作如是布施，终不希望求其果报。《大宝积经》卷九十三，善臂菩萨会

【17】、 菩萨摩诃萨行般若波罗蜜布施时，以慧方便力故，能具足檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、孱提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜。《摩诃般若经》卷一，序品

【18】、 若有所施，当愿众生，一切能舍，心无爱着。《华严经》卷十四，净行品

【19】、 十五、安忍千千为敌，一夫胜之，未若自胜，以忍者上。《增一阿含经》卷二十三，增上品能行忍者，方可名为有力大人。《四十二章经》

【20】、 忍不可忍者，万福之源。《六度集经》卷五

【21】、 作事不难敏达，难于深忍。（明）．澫益《灵峰宗论》卷二之四

【22】、 慈悲为首，不损众生，是名羼提波罗蜜。《华严经》卷三十七，十地品

【23】、 以应萨婆若心，自具足忍辱，亦教他行忍辱，以无所得故，是名菩萨摩诃萨羼提波罗蜜。《摩诃般若经》卷五，问乘品

【24】、 菩萨应修二种忍：一者一切众生恶口骂詈，若加刀杖瓦石，瞋心不起。二者一切法无生法忍。《摩诃般若经》卷二五，一念品

【25】、 忍诸恭敬、供养、众生及诸瞋恼、yin欲之人，是名生忍。忍其供养、恭敬法，及瞋恼、yin欲法，是为法忍。（古印度）龙树《大智度论》卷十五

【26】、 略说有三种忍：一者众生忍，二者法忍，三者大忍。（陈）慧思《法华经安乐行义》

【27】、 自修和忍，以诸善根调伏其心，令他和忍，以诸善根调伏其心。《华严经》卷三十二，十回向品

【28】、 以无取而为方便，圆满安忍波罗蜜多，动、不动相不可得故。《大般若经》卷三，初分学观品

【29】、 （一）忍辱息瞋听到许多闲言闲语，不要恼怒，不要用严厉的语言回敬他们，因为善人不与人为敌。《经集》第四品，第十四章《迅速经》

【30】、 不怒胜瞋恚，不善以善伏；惠施伏悭贪，真言坏妄语。不骂亦不虐，常住贤圣心。《杂阿含经》卷四十二，第1151经

【31】、 盛瞋恚能持，如制逸马车，我说善御士，非谓执绳者。《杂阿含经》卷四十，第11()7经

【32】、 恚能自制，如止奔车，是为善御，弃冥人明。《法句经》卷下，忿怒品

【33】、 瞋恚如狂马，制之由辔勒，辔勒未为坚，制心乃名坚。《别译杂阿含经》卷四

【34】、 不怒如地，不动如山。真人无垢，生死世绝。《法句经》卷上，罗汉品

【35】、 怒不报怒，胜彼斗负。《法句经》卷下，忿怒品

【36】、 见他瞋恚盛，但能行默忍，彼瞋自然灭，不烦刀杖力。彼此得大利，自利亦利他。《别译杂阿含经》卷二

【37】、 于他无害心，瞋亦不缠结，怀恨不经久，于瞋以不住。虽复瞋恚盛，不发于粗言，不求彼阙节，扬人之虚短。常当自防护，以义内省察，不怒亦不害，常与贤圣俱。《杂阿含经》卷四十，第1107经

【38】、 不怀仇恨，不抱敌意。《经集》第八章，《仁慈经》

【39】、 宁尽未来受无间苦，终不发起一念瞋心，于一蚊一蚁微细众生起恼害想。“四十华严”卷十二

【40】、 见怒能忍，是为梵行；至诚安徐，口无粗言，不瞋彼所，是谓梵行。《法句经》卷一，慈仁品

【41】、 愠于怨者，未尝无怨。不愠自除，是道可宗。《法句经》卷上，双要品

【42】、 若人无瞋恨，骂辱以加者，清净无结垢，彼恶还归己。犹如土坌波，逆风还自污。《杂阿含经》卷四十二，第1154经

【43】、 怨怨不休息，自古有此法，无怨能胜怨，此法终不朽。《增一阿含经》卷十六，高幢品

【44】、 见骂见击，默受不怒，有忍辱力，是谓梵志。若见侵欺，但念守戒，端身自调，是谓梵志。避争不争，犯而不慢，恶来善待，是谓梵志。《法句经》卷下，梵志品

【45】、 有力近兵，无力近软，夫忍为上，宜常忍赢。《法句经》卷下，忿怒品

【46】、 或有人来截手足，不起瞋恚忍力强，如海含容无增减，此名忍度不应弃。《增一阿含经》卷一，序品

【47】、 譬如醉象难可禁制，应以铁钩而调伏之。瞋心醉象，亦复如是，以忍辱钩而制御之，令其调伏，名为安忍波罗蜜多。《大乘理趣六波罗蜜多经》卷六

【48】、 生气、恼怒，对人来说，就像销蚀武器的锈。南传《佛教格言·愤怒品第五》

【49】、 夫瞋恚者，速能损害百千万劫所集善根。是故我当被忍辱铠，摧忿恚军。《菩萨藏经》

【50】、 千劫所积集，供养善逝等，所有诸善行，一瞋皆能坏。（古印度）月称《入菩萨行论》

【51】、 瞋是心中火，能烧功德林。欲行菩萨道，忍辱护真心。（唐）寒山《寒山子诗》

【52】、 忿怒不见法，忿怒不知道，能除忿怒者，福喜常随身。《法句经》卷下，忿怒品

【53】、 多瞋恚者，死当堕泥犁，后虽复人身，面貌丑恶，人所憎恶。《菩萨地持经》

【54】、 若诸菩萨，于余菩萨起瞋恚心，即成就百万障门故。《华严经》卷四十九，普贤行愿品

【55】、 十方一切如来，色目瞋恚，名利刀剑，菩萨见瞋，如避诛戮。《楞严经》卷八

【56】、 菩萨共他嫌恨，他如法求悔，菩萨恶心不受，为恼他者，犯重垢罪。若无瞋心不受他悔，犯轻垢罪。《优婆塞五戒威仪经》

【57】、 身被忍辱甲，手提智慧剑，自在降魔军。《华严经》卷六十二·入法界品

【58】、 但能摧自忿恚心，一切怨敌皆调伏。（古印度）月称《入菩萨行论》

【59】、 若是克制了自身瞋怒，就是消灭了一切敌人。（宋末元初）贡噶坚赞《萨迦格言》

【60】、 弱者愤怒有何用？强者何必把气生？为了办事而愤怒，这是无谓的自焚。（宋末元初）贡噶坚赞《萨迦格言》

【61】、 菩萨若见众生来为恼乱，当自念言：是为我之亲厚，亦是我师，益加亲爱，敬心待之。何以故？彼若不加众恼，我则不成忍辱。（古印度）龙树《大智度论》卷十四

【62】、 观彼怨家如己父母，心无有二。《圆觉经》卷下

【63】、 云何忍众生，骂詈及呵斥，心终不起瞋，倍增生欢喜？我为众生医，疗治众病患，若闻恶言已，不起于瞋恚。《大树紧那罗王所问经》

【64】、 若闻恶口骂詈肘，其心不动如法住，观察音声如虚空，即是无上之口忍。《大集经》卷十五

【65】、 有智之人若遇恶骂，当作是念：是骂詈字，不一时生，初字出时，后字未生，后字生已，初字复灭。若不一时，云何是骂？直是风声，我云何瞋？我今此身，五阴和合，……如是和合，念念不停，若不停住，谁当受骂？然彼骂者，即是风气。风亦二种：有内，有外。我于外风都不生瞋，云何于内而生瞋也？世间骂者亦有二种：一者实，二者虚。若说实者，实何所瞋？若说虚者，虚自得骂，无预我事，我何缘瞋？若我瞋者，我自作恶。《优婆塞戒经》卷七，羼提波罗蜜品

【66】、 谤身，身是色；谤意，意无形。四色法空，无形无造，何所受谤毁者？《佛说法华三昧经》

【67】、 若有菩萨将护恶人，不能治罚，令其长恶，恼乱善人，败坏正法，此人实非，外现诈似，常作是言：“我行忍辱”。其人命终，与诸恶人俱堕地狱，是故不得名为忍辱。（陈）慧思《法华经安乐行义》

【68】、 诸菩萨但观众生有利益处，即便调伏，为护大乘正法故，不必一切慈悲软语。（陈）慧思《法华经安乐行义》

【69】、 忍辱决非是卑怯无力的含垢忍怨，是以一种极大的力量来忍受一切。（民国）太虚《菩萨学处》

【70】、 有力的人才会忍，有慧的人才能忍；忍是勇敢、担当，忍是负责、奉献。（当代）星云《佛光菜根谭》

【71】、 （二）不争不诤避争不争，犯而不慢，恶来善待，是谓梵志。《法句经》卷下，梵志品胜者更增怨，负者卧不安，胜负二俱舍，是得安隐眠。《杂阿含经》卷四十二，第1152经

【72】、 入无诤门，增广大心。《华严经》卷十八，明法品

【73】、 取胜的人，一定要和人家结仇。南传《佛教格言·胜利品第八》

【74】、 若以诤止诤，至竟不见止。唯忍能止诤，是法可尊贵。《中阿含经》卷十七，《长寿王本起经》

【75】、 若欲诤论议，杂意怀贡高，非圣毁訾德，各各相求便，但求他过失，意欲降伏彼，更互而求胜，圣不如是说。若欲得论议，慧者当知时，有法亦有义，诸圣论如是。《中阿含经》卷二十九，《说处经》

【76】、 争吵和争论与妒忌相连，伴随争论产生诽谤。《经集》第四品，第十一章《争论经》

【77】、 应该回避争论，因为智者认为纯洁不靠争论。《经集》第四品，第八章《波修罗经》

【78】、 因为真实只有一种，没有第二种；人们懂得这一点，就不会争论。《经集》第四品，第十二章《小积集经》

【79】、 我不与世间诤，世间与我诤。……若如法语者，不与世间诤。世间智者言有，我亦言有。《杂阿含经》卷二，第36经佛言

【80】、 我不共世间作诸诤论，然而世间于我强为诤论。所以者何？诸知法者，不与他诤，离我我所，共谁为论？《大宝积经》卷五十七，佛说入胎藏会

【81】、 随国俗法，莫是莫非。《中阿含经》卷四十三，《拘楼瘦无诤经》

【82】、 是非以不辩为解脱。（唐）百丈怀海禅师《示丛林要则》

【83】、 两方斗，两方臭；两人让，两人有。（当代）星云《佛光菜根诨》

【84】、 （三）八风不动八风不动心，无忧无污染，宁静无烦恼，是为最吉祥。《吉祥经》

【85】、 利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，而不倾动。《大宝积经》卷八十二，郁伽长者会

【86】、 犹若安明山，不为风所动，睿人亦如是，不为毁誉动。《出曜经》卷二十六

【87】、 犹如深渊水，澄清无瑕秽，如是闻法人，清净心乐受。亦如大方石，风所不能动，如是得毁誉，心无有倾动。《增一阿含经》卷三十一，力品

【88】、 其心如刚石，坚住不倾动，染着心已离，瞋者不反报。若如此修心，何有苦痛处！《杂阿含经》卷五十，第1330经

【89】、 犹如大石山，四风不能动，色声香味触，及法之好恶，六人处常对，不能动其心。心常住坚固，谛观法生灭。《杂阿含经》卷九，第240经

【90】、 于诸荣辱，心无忧喜。《维摩经》卷下，菩萨行品

【91】、 得利心不高，失利心不下，其心坚不动，譬如须弥山。《思益梵天所问经》卷一

【92】、 得失不计较，有无不比较。（当代）星云《人间佛教的戒定慧》

【93】、 若闻讥毁心能堪忍，若闻赞叹反生惭愧，修行道时欢喜自庆，不生侨慢。《优婆塞戒经》卷二，自他庄严品

【94】、 悉能忍受一切诸恶，于诸众生其心平等，无有动摇，譬如大地能持一切，是则能净忍波罗蜜。《华严经》卷十八，明法品

【95】、 恶来加已，以善报之。《优婆塞戒经》卷二，自他庄严品

【96】、 任劳者必堪任怨，任事者必遭批评。怨言之下有慈忍，批评之中藏金玉。（当代）圣严《108自在语》

【97】、 他人出于嫉妒心，非理辱骂谤我等，亏损失败我取受，愿将胜利奉献他。（宋）朗日塘巴《修心八颂》

【98】、 受嫉恨时以慈对待，有毁谤时感念其德。（当代）星云《人间佛教的戒定慧》

【99】、 忍一句，耐一时，退一步，饶一着。（当代）星云《人间佛教的戒定慧》

【100】、 菩萨修行大涅槃者，作是思惟：我若不能忍受如是身苦、心苦，则不能令一切众生渡烦恼河，以是思惟，虽有如是身心苦恼，默然忍受。《大般涅槃经》卷二十三，高贵德王菩萨品

【101】、 不器之器，名日上器。积厚养深，一出名世。欲速不达，古人所刺。学道之士，静以俟势。（明）莲池《大器晚成》

【102】、 切实工夫须从难处做去，真正学问都自苦中得来。（当代）夏莲居《自警录》

【103】、 救苦救难的是菩萨，受苦受难的是大菩萨。（当代）圣严《108自在语》

【104】、 聪明人即使受到挫折，也会更加机智顽强。当兽王饥饿的时候，能迅速撕裂大象的脑袋。（宋末元初）贡噶坚赞《萨迦格言》

【105】、 佛祖圣贤，未有不以逆境为大炉鞲者。佛四圣谛，苦谛居初，又称八苦为八师。苟稍存喜顺恶逆之情，终与夏草同腐而已，安能如松柏之亭亭霜雪间哉？美玉不琢不成器，顽金不锻不致精，钟不击不鸣，刀不磨不利。岂有天生弥勒、自然释迦！欲为圣贤佛祖，必受恶骂如饮甘露，遇横逆如获至宝。方名素患难，行乎患难；方可于秽土，植净土因；方如莲出污泥，超登不退。（明）澫益《十大碍行跋》

【106】、 颠沛患难，是煅炼佛祖英灵汉一大炉鞴，能受煅炼，便如松柏历岁寒而愈坚。……种种逆境，可动心忍性，增益不能，皆所以成就自己而已。（明）澫益《灵峰宗论》卷五之二

【107】、 娑婆世界，是一大冶洪炉。能受得烹炼，则非世界中人矣。不能受得烹炼，则烹炼之大冶洪炉，反为毒器，为苦具。（民国）印光《印光大师文钞增广·复永嘉某居士书六》

【108】、 我只希望我的事情失败，因为事情失败，不完满，这才使我常常发大惭愧！能够晓得自己的德行欠缺，自己的修善不足，那我才可努力用功，努力改过迁善！（民国）弘一《南闽十年之梦影》

【109】、 观德于忍，观福于量。（当代）夏莲居《自警录》

【110】、 能受委屈，能受冤枉，能受挫折，能受侮辱，然后才能受荣耀。（当代）星云《人间佛教的戒定慧》

【111】、 人生最大的修养是宽容。（当代）星云《人间佛教的戒定慧》

【112】、 宽可以容人，厚可以载物。（当代）星云《佛光菜根谭》

【113】、 包容别人时，双方的问题就解决了。（当代）圣严《108自在语》

【114】、 要做无底的垃圾桶，要学无尘的反射镜。（当代）圣严《108自在语》

【115】、 学习吃亏，知道吃亏才是占便宜。（当代）星云《人间佛教的戒定慧》

【116】、 圣人无论怎样困苦，也不吃来自罪恶的食物；狮子宁可饿着肚子，也不吃恶心的东西。（宋末元初）贡噶坚赞《萨迦格言》

【117】、 （四）无生法忍若人来恶口骂詈，或以瓦石刀杖加之．尔时菩萨应如是思惟：骂我者谁？讥诃者谁？谁打掷者？谁有受者？是时菩萨应思惟诸法实性，所谓毕竟空，无法无众生，诸法尚不可得，何况有众生？如是观诸法相时，不见骂者，不见割截者，是菩萨如是观诸法相时，即得无生法忍。云何名无生法忍？知诸法相常不生，诸烦恼从本以来亦常不生。《摩诃般若经》卷二十五，一念品

【118】、 若谓骂声但有诸字，是则名为响声之忍，如是忍者，非毕竟忍。若谓彼我俱无常者，是则名为悟无常忍。若谓彼有颠倒、我无颠倒，是则名为高下之忍。若谓彼非正理、我是正理，是名相应不相应忍。若谓彼住邪道、我住正道，是则名为二道别忍。如是忍者，非毕竟忍。若谓我忍于空、不忍见趣，我忍无相、不忍诸觉，我忍无愿、不忍志求，……我忍涅槃、不忍生死。舍利子，如是诸忍，但得名为治断之忍，皆非菩萨毕竟忍也。《大宝积经》卷四十五，菩萨藏会

【119】、 若随顺空，不减诸见，于彼空性亦无增益，如是忍者，是名菩萨毕竟之忍。……如是乃至若随顺空，不减生死，于涅槃性亦无增益。舍利子，如是等相而生忍者，则名菩萨摩诃萨毕竟之忍。…一切诸法，非是有为，亦非无为，无有增益，无损无增，亦无长养，无盛无衰，无有作者，无有起者，由无起故，亦无有尽。如是忍者，则名为菩萨摩诃萨无生之忍。《大宝积经》卷四十五，菩萨藏会

【120】、 以无生法不可得故，离攀缘故，不得法忍，得无所得，无得无失，是故言得无生法忍。《大宝积经》卷-。四，善住意天子会

【121】、 瞋恚即实际，以依真如起，了知如法界，是名瞋三昧。《大宝积经》卷二十九，文殊师利普门会

【122】、 忿怒瞋法生，常如害怨敌，虽生即无住，成就最上法。《秘密集会根本续》何谓菩萨能持忍辱？佛言：见心相念念灭。《思益梵天所问经》卷一瞋心皆如如。……一切法www.azuci.com如，忍相不可得。《梵网经》卷上

【123】、 如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。《金刚经》

【124】、 十六、精进欲为初行，欲增长名精进。如佛说：一切法欲为根本。（古印度）龙树《大智度论》卷二十六

【125】、 求胜善法无有厌足，是名毗离耶波罗蜜。《华严经》卷三十七，十地品

【126】、 以应萨婆若心，行五波罗蜜，勤修不息，亦安立一切众生于五波罗蜜，以无所得故，是名菩萨摩诃萨毗离耶波罗蜜。《摩诃般若经》卷五，问乘品

【127】、 有二种精进：一动相，身心精勤；二灭一切戏论故，身心不动。菩萨虽勤行动精进，亦不离不动精进，不动精进不离般若波罗蜜。（古印度）龙树《大智度论》卷八十一

【128】、 何谓菩萨能持精进？佛言：求心不可得。《思益梵天所问经》卷一

【129】、 以无勤为方便圆满进度，身心勤怠不可得故。《大般若经》卷三，初分学观品

【130】、 欲知将来结果，只问现在功夫。（当代）夏莲居《自警录》

【131】、 （一）人命无常，当勤精进常逼迫众生，受生极短寿，当勤修精进，犹如救头燃！勿得须臾懈，令死魔忽至。《杂阿含经》卷三十九，第1083经

【132】、 头衣烧燃尚可暂忘，无常盛火当尽断！《杂阿含经》卷七，第182经

【133】、 如河驶流，往而不返，人命如是，逝者不还。是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐！当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸！《法句经》卷上，无常品

【134】、 命欲日夜尽，及时可勤力，世间谛非常，莫惑堕冥中。当学燃意灯，自炼求智慧，离垢勿染污，执烛观道地。《法句经》卷上，老耆品

【135】、 人身难得，如优昙花，我今已得；如来难值，过优昙花，我今已值；清净法宝难得见闻，我今已闻。犹如盲龟值浮木孔，人命不停过于山水，今日虽存，明亦难保，云何纵心令住恶法？壮色不停犹如奔马，云何恃怙而生侨慢？犹如恶鬼伺求人过，四大恶鬼亦复如是，常来伺求我之过失，云何当令恶觉发起？譬如朽宅、垂崩之屋，我命亦尔，云何起恶！《大般涅槃经》卷二十三，高贵德王菩萨品

【136】、 欲修佛法，当勤精进。……所以者何？是身无常，无有决定坏败之相，不得久住，终归磨灭，未得法利，恐中坏故。《大宝积经》卷一一二，普明菩萨会

【137】、 勇猛精进，志愿无杂，深心坚固，恒不退转。具胜希望，如救头燃。《华严经》卷七十八，入法界品

【138】、 乃至未得一切种智，不舍精进，如救头燃。《大宝积经》卷五十八，文殊师利授记会

【139】、 若人寿百岁，懈怠不精进，不如生一日，勉力行精进。《法句经》卷上，述千品不顾身命，唯愿勤修一切智道。《华严经》卷七十八，入法界品

【140】、 精进以持戒为第一。老死以无常为警策。（唐）百丈怀海禅师《示丛林要则》

【141】、 （二）正勤不放逸云何四正断？所谓未生不善洼不令生，已生不善法令正断，未生善法令发生，已生善法令增长。《佛说法集名数经》

【142】、 佛言：我于二法依止多住，云何为二？于诸善法未曾知足、于断未曾远离。于善法不知足故、于诸断法未曾远离故，乃至肌消肉尽、筋连骨立，终不舍离精勤方便，不舍善法，不得未得终不休息，未曾于劣心生欢喜，常乐增进，升上上道。如是精进住故，疾得阿耨多罗三藐三菩提。《杂阿含经》卷三十五，第987经

【143】、 诸有造作善恶行，身口意三无厌足，妨人诸行不至道，此名精进不应弃。《增一阿含经》卷一，序品

【144】、 有人若欲施时、供养三宝时，若坐禅时、若修善时、若读经时、供养父母时，当先立制：我若不作，要自克罚！是人福德日夜增长，如恒河流。《优婆塞戒经》卷六，五戒品

【145】、 若不计寒暑，朝夕勤修务，事业无不成。《长阿含经》卷十一，《善生经》

【146】、 犹如矿铁，数人百炼，则成精金，……昼夜役心不止，便获果证。《出曜经》卷九

【147】、 人所欲为，譬如穿池，凿之不止，必得泉水。《佛说孛经抄》

【148】、 譬如大海，一人斗量，经历劫数，尚可穷底，得其妙宝。人有至心精进，求道不止，会当克果，何愿不得！《佛说无量寿经》卷上

【149】、 若有为求无上菩提，于一事中专心修习，无不成办。《如来不思议境界经》

【150】、 佛言：弥勒菩萨经三十劫应当作佛、至真、等正觉，我以精进力、勇猛之心，使弥勒在后。过去恒沙多萨阿竭阿罗呵三耶三佛，皆由勇猛而得成佛。《增一阿含经》卷十一，善知识品